丁耘 著《道體與心性》出書暨序文
書名：《道體與心性》
作者：丁 耘
出書社：生涯·讀書·新知三聯書店
出書年：2024年10月
【內容簡介】
呈現了作者繼《道體學引論》（2019）之后的最新思慮，推進了其“太一論”與“道體學”的論述，也體現了當代中國哲學尋求自我衝破、“自立吾理”、構建體系的盡力。
本書從“生生”問題出發，經過對現象學轉向的探討，嘗試兩線作戰：在東方哲學方面梳理和再釋以斯賓諾莎和萊布尼茨為代表的氣力哲學傳統（對“太一論”的充實）；在中國哲學方面則解釋和重構氣論教學（對“道體學”的充實），并試圖在此基礎上安頓主體性問題（心性問題）瑜伽場地，回應“心性與道體”之問。這一中西哲學的對照和融會，既能接續晚明以來的氣論，也教學場地能回應起始于中世紀早期，尤其是黑格爾之后直到當前的東方哲學傳統。作者認為，訴諸氣力哲學傳統，將讓我們更深入地輿解東方思惟的古今之變，為中國思惟尚未真正完成的現代轉小樹屋向打開一條不那么過火的前途。
【作者簡介】
丁 耘
中山個人空間年夜學哲學系長聘傳授。中山年夜學古典學研討中間執行主任。古典學專業委員會理事長。曾任復旦年夜學哲學學院傳授。重要研討領域為現象學、德國哲學、古希臘哲學、比較哲學及政治思惟史。著有《道體學引論》（2019）、《儒家與啟蒙》（2011，2019）、《中道之國》（2015）等。譯有海德格爾《現象學之基礎問題》（2008）。
【作者的話】
2020年月以來，我對東方形而上學的研討更為具體，或許說加倍重視文藝復興以來的近現代東方哲學，尤其重視結合其氣力哲學傳統與中國哲學的氣論傳統。換言之，在道體學的所有的述謂系統中，我將更為重視氣論，并嘗試將道體學推進到道體學氣論。
這一對照和融會既能接續晚明以來的氣論，也能回應起始于中世紀早期，尤其是黑格爾之后直到當前的東方哲學傳統。尤為主要的是，訴諸氣力哲學傳統，將讓我們更深入地輿解東方思惟的古今之變，為中國思惟尚未真正完成的現代轉向打開一條不那么過火的前途。
——丁耘
【目錄】
序 言
第一章 判攝與生生之本
第一節 道體學判攝的基源
第二節 關于“生生之本”的不合
第三節 對“生生之本”的能夠追問與解答
第四節 對中國近現代哲學的再次判攝
第二章 論現象學的神學與科學轉向
第一節 神學轉向與科學轉向
第二節 思辨轉向與現象學還原
第三節 現象學還原的分歧途徑
第四節 向存在者整體的還原與神學-科學轉向
小結 整全之被給予
第三章 現象學之道學轉向
第一節 “道學轉向”的分叉：從“天道”到“心性”
第二節 《儒家哲學史講演錄》的心學論述
第三節 “儒瑜伽”
第四節 近溪學
小結 總評現象學之“道學轉向”
第四章 感情與氣力
第一節 直覺范式與斯賓諾莎的當代解釋私密空間
第二節 個別事物難題（上）：本質與實存
第三節 個別事物難題（下）：情狀、感情與盡力
第四節 對斯賓諾莎基礎感情學說的改革
第五章 萊布尼茲與氣力現象學
第一節 萊布尼茨哲學的基礎疑難
第二節 連續體迷宮與動力學
第三節 從質料現象學到氣力現象學小樹屋
第四節 力、量與時間
第五節 氣力現象學若何解決連續體難題
第六章 亞里士多德“被動努斯”說發微
第一節 《論靈魂》中努斯學說的疑難
第二節 被動努共享空間斯與感知
第三節 潛能與實現的教學場地階次
第四節 高瑜伽教室階的被動努斯
第五節 處所、空間與質料
第六節 依據氣力學說解釋被動努斯
小結 被動努斯的心性論解釋
第七章 心物問題與氣論
第一節 陽明心學與晚明氣論
第二節 晚明氣論的“新唯識”之路（上）：蕺山學
第三節 晚明氣論的“新唯識”之路（下）共享會議室：船山學
第四共享空間節 現代中國哲學的“心學”與新唯識論
小結 心與氣
第八章 論心性：道體學氣論導言
第一節 心、性與道體
第二節 斯賓諾莎與道體學氣論第一計劃
第三節 氣力階次與“表現形式”
第四節 道體學氣論第二計劃
小結 道體學氣論的心性學說
第九章 新氣論綱要
第一節 “質”、“能”與“力”：氣論解釋的三個框架
第二節 若何用氣力哲學接引氣論
第三節 成物：實在哲學
小結 新氣論之“新”
附 錄
論中國哲學的標識性概念
關于“新中國的形而上學”
全國與天命：基于氣論的歷史哲學
后 記
【序文】
文丨丁耘
《道體學引論》是2019年出書的。這是一個小結，但更多地是一個開始。二十年月以來，我一向在《引論》的途徑上推進。今朝這部作品集結了這三年多來撰寫的七篇重要文章，可算是推進的“路標”。由于沒有事前規劃好的途徑，一邊開辟一邊行進，路標顯示的不會是一帆風順的直線，而至少是一些穿插之徑。如按時交流序編次，雖有簡明之效，但不易看前途徑的波教學場地折與互嵌瑜伽教室。今朝采取的編序，略微打亂了時序，理路與宗旨便清楚得多。論題分為三部：生生、現象學及其轉向、心與氣。約而言之，所涉無非形而上學之論旨與現象學之方式。《引論》反復申說，“道體”是問題之標識。借用一個德國哲學的小術語，“道體”是“問題學”或“問題論”（Probelmatik）上的概念，只是標記，無所樹立，亦毋須樹立。而生生、心、氣等，則是樹立主旨，回應問題。《引論》在問題學上，又以太一論為道體學的中介。“道體學”的表述欠好直接用以歸納綜合西學，但太一論這個中介可以。《引論》諸篇，無非挑明了道體學作為太一論在中西哲學問題傳統上的隱秘主宰位置。
丁耘：《道體學引論》，華東師范年夜學出書社，2019年8月
《引論》出書以來，世勢略有浮沉，思緒亦隨之有所遠近。我在不止一個場合表現過，這個時代仍需求系統闡釋西學。這是我們接續中學、認識現代世界無法繞過的思惟條件和教學條件。這里我要強調“系統”闡釋，也就是要把東方哲學（這里取最廣義，包含所謂科學及神學）放到其復雜的傳統中掌握。假如無法認識諸傳統的豐富內容和復雜關系，那么“古今之別”就只能是一種關于歷史時間的純情勢表述。在系統闡釋中，也許可以發現，與太一論的問題傳統相應，善、是、神、感性、精力等等構成了一張復雜的義理傳統網絡。這張網絡在其顯隱消長的特定狀態下，或許家教可以幫助捕獲到古今之1對1教學別的實質。
以上主張，當然并非這三年才有的覺悟。但這三年的盡力亦不成說毫無新的創獲。《引論》出書以來，個人的思惟途徑年夜體上有三個標的目的的推進。
起首，在西學闡釋上，將太一論轉進到氣力哲學。本書不止一篇文章觸及氣力哲學，但均未直瑜伽場地接討論太一與潛能、太一論與氣力學之關系。太一以某種方法“蘊躲”了氣力。而就其本身言，既不是氣力，又不只是氣力的虛靜。這私密空間在新柏拉圖主義哲學中顯然是一個專門論題，其主要性或許超乎專門研討者的設想。本論各篇未從太一論直接出發。這是今后研討，或別人研討可以接續的處所。
其次，與西學闡釋相應，本書將《引論》中的道體學明確推進到道體學氣論。道體學只是敞開問題，道體學氣論則有所樹立，亦有所接續。氣是對道體的述謂之一。《引論》中對此多有討論，甚至抑揚。基于某些考慮——此中包含對“古今之變”的考慮——本書順著氣論及相應的氣力哲學途徑樹立了一些計劃。這兩條彼此映照的途徑是從《引論》諸路中派生的。今后亦將順之任務，以實現氣力哲學與氣論更多的解釋能夠性。
第三，在中西哲學上的系統闡釋瑜伽教室之旁，本書特別依傍現象學傳統做了方式論上的摸索。這方面的意圖也是不用掩蓋的，這就是改革（而不能否定或放棄）現象學，使其衝破單純的“心性”之囿，以氣力為中介，開顯道體。書中無論對現象學運動史上各種“轉向”的考核，還是自行樹立氣力現象學的摸索，無交流不服務于上述意圖。現象學的各種轉向之發生也許說明了，向更超出的東西、原初的超出性、太一、道體（不論叫什么）等等的轉向，這本就是現象學本身的“隱秘嚮往”。這與胡塞爾現象學自覺對聚會場地比的“近代哲學”的歷程完整分歧。
弗朗索瓦·庫普卡：宇宙之春 Printemps cosmique 2
（1911-1920）
在對《道體學引論》的各種討論中，有一個歸納綜合頗為惹人注視，同時也欠好懂得——“新中國小樹屋的形而上學”。“什么是新中國的”比“什么是形而上學”更欠好答舞蹈場地覆。這個歸納綜合也許只是一種期許、有點過分的揄揚；也許會是一種自我實現的預言。我重要不是將之視為激勵，而更多地視為一個問題的總標的目的：即若何在形而上學上給予新老中國以貫通的解釋，而不是用諸如“周雖舊邦，其命惟新”之類敷衍過往。假如沒有基于道理的貫通性，那也就沒有任何“形而上學”可言了。新老中國在“形而上學”上的貫通與差異，會體現在道體學氣論“接著中國哲1對1教學學史說”的方法上。這種接續是實質性的，但同時必定會在表達上呈現深入的斷裂。這種斷裂當然不是個人選擇的結果。在共享空間形而上學上，“新”意味著需求真正系統地闡釋西學。這是中國哲學的歷史性任務，而不是某個人的任務。在我個人當前的思慮中舞蹈場地，這一任務私密空間體現為氣力哲學傳統對氣論傳統的激活。但所謂氣力哲學傳統，也不是現成擺在那里，供人隨意支取的東西。接引這一傳統，需求現象學。說得更確切些，需求對現象學的改共享會議室革。這些就是上面這本書試圖發起的工作。
2023年8月14日
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