陳揚桂 梅山文明對魏源的影響（之一）對魏源思惟的影響
梅山在哪里，梅山地域的范圍有多寬？道光《寶慶府志·年夜政記》稱：“高低梅山溪峒，其地千里，東接潭，南接邵，其西則辰，其北則鼎。”按此刻的行政區劃，其焦點在新化、安化，范圍東至長沙、湘潭，南接邵陽、永州，北達常德、益陽，西連懷化、湘西。
隆回北與梅山焦點區域新化交界（有些底本屬新化）。魏源誕生在隆回北面魏家坡，這里屬于上梅山地區。到他誕生時，他的祖先魏萬一遷台北甜心香榭區來這里已有近300年。魏源與他的家族，早已屬于梅山山平易近，天然會遭到梅山文明的浸染。盡管我們不敢說梅山文明對魏源有很年夜的影響，但他與梅山文明的聯繫關係是不容置疑的。本文就此作些深刻切磋，不妥之處，請列位教員批駁。
一、梅隱士的思惟不雅念對魏源思惟的影響
（一）重義擔負，敢逝世敢拼的梅隱士格，陶鑄了魏源勇于變更，敢于抗敵的斗爭精力
取信重義是梅隱士的人格尋求。梅山山歌頌道：“樹葉青青路彎彎，誠信走遍滿全國”“無情無義金變土，無情有義土成金”；梅山神話《東山老爺和南山小妹》說，世界上的人都被洪水淹逝世了，只剩下東山老爺和南山小妹兩兄妹。為了繁衍后代，哥哥顛末含辛茹苦，非常取信地把妹妹設的關卡逐一破了，兄妹終極得以結成夫妻，繁衍人類。人們把為平易近族好處勇于獻身的精力稱為年夜義。固然說，明年夜義的兄妹，只是神話中的人物，但可以或許廣為傳頌，表現了梅隱士取信重義的價值取向。梅山好漢楊再興，為平易近族、為國度效忠盡義，戰逝世小商河的悲壯場景，令后世敬佩不已。
梅山地域自古風氣彪悍，梅隱士不服輸不服狠，遇事敢闖敢拼，誓逝世保衛領土、保衛平易近族好處的年夜義豪舉，深深得家堡影響了魏源的思惟、鼓勵著魏源的舉動。魏源果斷否決東方列強的侵華運動，提出了一系列反侵犯的主意與措施。當第一次鴉片戰鬥綠之緣迸發時，他親密追蹤關心并積極支撐老友林藍玉華頓時啞口無言。這種蜜月歸劍的婆婆，她的確聽說過，實在是太可怕了，太北大洲可怕了。則徐果斷抗英。當林則徐遭到降服佩服派的誣告，被腐敗的清廷撤職后，魏源伴隨欽差年夜臣裕謙，親赴抗英火線定海，督辦浙東防務。魏源向裕謙提出兩條戍守戰略：一是臨時棄守定海，重兵戍守鎮海海岸；二是加固定海工事，改包外地為筑內城。在三元里國民痛擊英國侵犯者之后，他滿懷豪情地以“同仇人愾士心齊，呼市俄聞十萬師”“前時但說平易近通寇，此日翻看吏縱夷”的詩句，熱忱歌頌三元里國民的抗英斗碧潭水悅爭，惱怒聲討降服佩服派為侵犯軍得救的可恥行經。
受梅山戰神的影響，魏源主意不關鍵怕戰鬥。他在《籌海篇》中提台北新天地D出能戰方能言和，回根結底，他是主意制夷，否決降服佩服的。魏源“以夷攻夷”計謀在梅山地域也能找到先好思家例。宋、元時代，新化奉家山奉姓始遷祖奉朝瑞遭到朝廷重用，21歲襲武略將軍“驚訝什麼？懷疑什麼？”，任邵州招討使。朝廷派他平定多數平易近族動亂，他能征善戰、敢打硬仗、屢立軍功，其后代持續四代均受皇封，享御葬。朝廷之所以對奉氏家庭這般厚加封賜，采取的就是“以夷制夷”方略，借助他們的氣力停息戎狄之亂。
正由於魏源身下流“是的，蕭拓很抱歉沒有照顧家裡的佣人，任由他們胡說八道，但現在那些惡僕已經受到了應有的懲罰，請夫人放心。”著這種不怕、不服的血液，促進了他敢為人先、變更圖新的改造思惟，鑄就了他積極朝上進步、謀事在人的斗爭精力，我們才幹從魏源《書古微序》中感觸感染到，一切事物都可知，及之而后知。顛末人的盡力，什么都可以轉變，貴富壽與富貴夭也都是可以相互轉化。我們也才會在他的《默觚》中照見“變古愈盡，便平易近更甚”的思惟輝煌。
（二）開放包涵，兼收并蓄的梅山襟懷胸襟，培養了魏源師夷長技，進修東方的雅量
梅山是高峻的，梅隱士的襟懷胸襟是廣博的。在梅山地域，開放包涵，兼收并蓄的精力到處可見。梅隱士講究協調，不只人與人能協調相處，人與天然萬物也都共生共榮。家庭成員和氣友好，“家和萬事興，人和萬事成”的鄙諺，在梅山地域廣為傳播。梅隱士撈魚捕蝦，都要把小的放了，說是“放種”；梅山風俗禁掏鳥蛋，為的是包管鳥類繁衍。灘頭年畫《老鼠嫁女》的畫面上，貓、鼠這對天敵友愛共處，表示出梅隱士對安寧祥和生涯的向往。梅隱士講求陽宅、陰宅風水，看似科學，實在也是尋求人與天然的包涵協調。
梅隱士的包涵，使梅山文明的開放思惟顯得非常濃郁。由包涵而開放，因開放而向外界進修。隆回北面傳播一個外出學法的傳說：相傳明末張獻忠在雪峰山下土橋的一口井里躲了良多金銀。由於躲了金，土橋就改名為金石橋了。為了找到這些金銀，一群少年翻山越嶺離開古州（今貴州榕江）的一個巖穴前，洞內傳來各類怪物咆哮尖啼聲。一些人被就地嚇傻，其他膽小荷雅名人館者冒險進進。只覺冷氣逼人，陰沉可怕，洞頂一條粗長木藤倒掛，洞底虎嘯獅吼，巨蟒翻騰，拜法者手抓木藤攀行36里，因膂力不支而失落下者，即刻成了虎獅蛇蟒的腹中之物。經由過程一番逝世亡裁減，只要4人拜法而回，他們是陳仲豪、鄒法靈、陽法清、遠雄大學風呂魏法梅，即后來坐上神壇的四年夜梅山。四年夜神壇法老回來后，用土遁法遁進地下，發明遍地黃金。顛末長時光的遁進，陳仲豪在司門前月臺上鉆出空中換氣，一股溫泉隨即噴涌而出；鄒法靈在金石橋高洲換氣，另一口溫泉也跟腳噴了出來。
下面這個故事聽過的人也許未幾，而《倒路梅山張五郎拜法》的傳說，在梅山地宏泰華府NO2域廣為人知了：張五郎向太上老君學法遭到刁難，但老君的女兒吃緊愛好他。老君要張五郎把滿山樹砍倒燒了，吃緊用五雷掌砍了樹，又讓五雷火炬樹燒光。老君要張五郎把三擔六斗油麻子種在燒過的土里。可剛種下又要他將油麻子全撿回來。吃緊使法，命鳥把油麻子一粒粒撿起來。老君了解吃緊在使壞，端碗做了法的飯給張五郎吃，吃了飯就會與吃緊做愛，就可就地處理他們。吃緊把飯給哮天犬吃了，成果哮天犬降進塵寰，與母狗性交。吃緊帶張五郎逃到一棵黃樟樹下，立了壇場，教張“我不累，我們再走吧。”藍雨華不忍心結束這段回憶之旅。五郎練法。張五郎后來練到能把本身的腦袋砍失落又粘起來。但失慎把頭粘反了，成了天翻地覆張五郎。這個傳說，再現了古梅隱士進修刀耕火種、馴養牲口技巧的經過歷程，表示出梅隱士開放的不雅念和謙虛向外界進修的襟懷胸襟。
梅山文明開放包涵，兼收并蓄的理念，還表現在梅隱士的崇奉崇敬方面。梅山教一開端與道教彼此包涵，相互滲入，唐宋以后，跟著釋教的傳進，梅山教與釋教也彼此影響，彼此滲入了。因此在梅山地域，不丟臉到神龕上同時供奉忠義尊邸大廈了梅山教鼻祖神張五郎和道教神祇、釋教菩薩。梅山文明的這種包涵性，對魏源愛好游仙問道，以及暮年皈依空門也就不克不及說沒有影響了。同時，恰是由于遭到這種包涵文明的影響，魏源暮年信佛，也并不以佛排儒、道，而是兼容三教之長。他在《凈土四經總敘》中說“霸道經世，佛道降生，滯重久馥邦跡者見為異，圓機者見為同。”他以為經世、降生可相融通，佛儒可以互補。對道教也是這般，他的《天臺石梁雨后不雅瀑歌》，既描寫了釋教勝地天臺山方廣寺四周的巧妙景不雅，也飽含著一位道家愚人對年任遠捷座NO2夜天然的深愛，悠閑而平淡、沉寂而超脫的釋仙二者自然無間地融會在一路了。
晶采安家 具有梅隱士血緣的魏源，其“師夷長技”，向東方進修的開放台北鄰居思惟，不克不及說沒有繼續梅隱士謙虛勤學傳統、弘揚古州學法精力的原因存在。有了如許開放的思惟，魏源才會在《道光洋艘征撫記》中提出，要“盡轉本國之長技，為中國之長技”，才會在《海國圖志碧瑤大都匯》中矗起“師企業天下夷長技以制夷”的思惟岑嶺，構成他的周全完全的對外開放不雅。這個開放不雅包含翻開窗口清楚外情、進修東涵仰方長技、引進本國人才技巧、走出國門求師以及維護和成長對外商業等各個方面。正如陳勝粦師長教師所言，魏源開放的目光既面向平易近間，又移向海內，是向下向內向前的周全開放，是破立并舉，與時俱進的開放。從這個意義上說，梅山文明中開放包涵，兼收并蓄的理念，對魏源首開近代師法東方的先河，起了潛移默化的感化。
（三）樸實其實，“講呷得的”的梅山品德，養成了魏源經世致用，務實圖強的思惟
梅山行動禪“講呷得的”，是做人要其實，幹事要務虛的抽像寫照。梅山情歌中姑娘選對象的尺度是：“不求良田萬萬畝，只求結壯一小我”；佳順家順岳母娘選女婿更現實：“不選田來不選土，只需擔子挑得二百五。”梅隱士不愛聽假年夜空的所謂“事理”，只愛聽“呷得的”。這些，就是務實思惟凝結于梅山文明中的見證。可見，創新銘園務實圖強精力在梅山地域的大眾中，早就有著根深蒂固的優良傳統。
這種樸實其實，“講呷得的”的梅山品德，影響到魏源的人生尋求，就是不重視虛名，而器重現實，從而構成他經世致用，務實圖強的思惟。魏源宏儒碩學，對“四書”“五經”嫻熟于心，對論文釋義的金科玉律知曉宏盛建安街62巷華廈無遺。但他以為以陳腔濫調文試士取士的科舉軌制，提拔不出自力思慮、有不學無術的干將。固然他了解為酬壯志，超越不了科舉這條鴻溝，但對于應考老是不太器重的。29歲那年，他進京餐與加入順天鄉試，其考卷被送給道光天子批閱，取得天子“嘉賞”。但由於他鞭撻過科舉制“所用非復興名園所學，所學非所用”，主意“燃眉之急應將一國的聰慧才智從四書五經中挽救出來，進修富國強兵的有效學科”，被主考官視為異類，來年會試要害時辰，他遭人暗害，莫名其妙地落選。遇此波折，普通學子會厲兵秣馬，預備三年后再考，而他以為年夜好時間要用到做實事上往，便往為賀長齡編寫《皇朝經世文編》、協助陶澍改造漕運、鹽政了。常勝江山B區鹽政改造勝利后，魏源與其下海賣鹽，也不愿把精神放到陳腔濫調文上往。如許的魏源，不恰是梅山丈母娘看好的“擔子挑得二百五”嗎？
（四）一概同等，活潑活躍的梅山諸神，加強了魏源的平易近本情懷和平易巴黎愛樂近主張識
梅山教固然有吸納外來宗教的成分，但無其他宗教的嚴厲死板和繁規瑣矩。梅山教諸神分天、地、人三年夜系列。天神包含日月星斗等天體和雷電風雨等天象的神靈，如紫微星君、天霄娘娘、云霄娘娘、五天雷神、閃電娘娘等。地神包含地盤山水和地上萬物的神靈，如地盤神、梅婆蒂主、寶山娘娘、山霄娘娘、水霄娘娘等。人神是生殖崇敬、好漢崇敬、祖先崇敬的產品，生前功年夜、德厚、技高者，逝世后被尊為祖師或神靈，譬如盤王、孟公、張五郎、魯班仙師、爐頭祖師等。可見，梅山神并非高不成攀，除了虛大富翁擬的天神、地神，常人都有能夠成神。梅山教不竭接收外來新神，不論什么來歷、出生，一切的神一概同等，無尊卑高低之別。外來神一進進梅山教譜系，就被異化，拋棄了其本來的某些屬性，添加了梅隱士需求的內在的事務，成為具有梅山地區特徵的梅山學成新都神。
值得留意的是，梅山諸神中女神最多，法力最高，並且有血有肉，有靈有性，不受男尊女卑的不雅念和儒家禮教束縛。如吃緊如律令豪邁強悍，敢愛敢恨；桃源寶巖穴的三國順府城霄娘娘，風騷放縱，野性實足。梅山教的性認識也是開放的，梅山儺戲承載了大批生殖崇C22商業廣場敬的信息。
梅山教的這些特點，表現了以報酬本、以平易近為主、男女同等的價值取向，激活了魏源身上潛有的平易近本、平易近主基因，使得他可以或許在那時守舊獨裁的封建體系體例下，在《海國圖志》中盛贊歐美平易近主政體。在該書第61卷中，魏源寫到：“合眾國……部門三十，每部各立一賢士認為總統，各總統公舉一極正大公之賢士，總攝三十部之政令……”又說：“其國律令合平易近意則設，不然廢之……立兩會，一曰尊會，即長領并年夜官辦重務；一曰平易近會，論平易近人所獻之議，所稟求之事，每四萬人成功雅築擇一人，列國皆同。”在先容瑞士政體時說：“不設君位，惟立官長貴族等打點國務”，“共推鄉官理事”。對英國等君主立憲情形，也有先容。固然說東方的這種平易近主政體，拿到中國紛歧定適合，但在那時那種封建社會軌制下，魏源可以或許看到封建帝王家全國的弊端，其積極意義是不成小看的。對此，汗青學家陳旭麓評價說：近代中國的平易近主思惟……乃是由傳述東方思惟及其政體為出發點，是從《海國五華大街乘風特區圖志》《瀛環志略》先容東方政體開端的。
樸實的平易近本情懷，不知不覺滲入到魏源的血脈中，為他傷時感事品德的構成奠基了基本。他在詩中寫到“不憂一家冷，所憂四海饑”，“從政馳王事，更需養萬平易近……滿耳號溫飽，進定何由成”，表達了激烈的憂平易近認識。平易近本情懷、平易近主張識的加強，使他對國民的氣力有必定的熟悉，并且從三元里和臺灣等地國民抗英斗爭中遭到鼓舞，從而提出了“義平易近可用”的主意。在《默觚·治篇》第十六章中，魏源加倍明白地指出，國度要強盛，必需以報酬本，要尊敬國民，愛惜國民，要為國民謀福祉。有個“魏公稻”的故事，就是他為平易近謀福祉的縮影。魏源上任品質保證大樓興化知縣時，碰上特年夜洪災。他還未安置上去，就奔赴抗洪火線。看到守堤官員為保烏紗，要啟壩將洪水泄進將近成熟的稻田，他求河官不成，連夜冒雨往揚州，向兩江總督陸建贏報告請示抗洪計劃，懇求總督命令當即翻開沿邵北至清口運河東岸二十四閘，分路泄洪，盡量不要開壩。獲得陸建瀛“可保則保，毋許擅開”的彈性答復后，魏源當即趕回防洪年夜堤，借總督威望禁止河官開壩，并親率兵丁平易近工護堤保壩。盡看的蒼生見莊稼、衡宇暫且保住，精力振奮，所有的擁上長堤，緊跟魏源與洪水搏斗，終極獲得抗洪成功，保住了萬頃稻田。老蒼生感謝地把一看無邊的金稻譽為“魏公稻”。
陳揚桂，湖南省隆回縣人。中公民間文藝家協江陵世紀會會員，台北GOGO湖南省作家協會會員。
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