在中國汗青上，良多圣人、巨人都留下濃墨重彩的一筆，而上面這7位人物卻忽然消散，至今還是迷霧重重，此中甚至包含汗青上獨一一位古怪失落的天子。

老子西往

留下五千言《品德經》后，老子不知所終。（畫圖：志清/看中國）

你清楚老子出關之謎嗎？汗青記錄，老子暮年乘青牛云游全國，傳講道家學說以經國濟世、開化西域。西行途中老子在函谷關（今河南靈寶包養軟體）被關令尹喜挽留著書，寫下了中國思惟史上的千古名篇、洋洋五千言的《品德經》。

老子（約公元前580年～前500年），姓李名耳，字伯陽，又稱老聃，中國現代巨大的哲學家和思惟家，道家學派的開創人。

老子是現代圣人之一，學問出色，成為孔子的教員。其創建的道家學說影響華夏幾千年，尤其是那句“治年夜國如烹小鮮”的名句至今仍被奉為經典！並且，其在道祖傳說中更是太上老君。可是，在函谷關創作完品德經之后，他就騎青牛出關，一路西往，從此不翼而飛。

老子曾在周都城洛邑任躲室史（相當于此刻的國度藏書樓館長），故宏儒碩學。孔子周游各國時曾到洛邑造訪過老子，也就是史說的“孔子問禮”，這件事非論是在《莊子》《韓非子》《呂氏年齡》，仍是在儒家著作《禮記･曾子問》中都有記錄。

“小姐，主人來了。”

有人以為，老子出函谷關不是西往，而是東回。《莊子･天道篇》她不想哭，因為在結婚之前，她告訴自己，這是她自己的選擇。以後無論面對什麼樣的生活，她都不能哭，因為她是來贖罪的有一段記包養情婦錄，敘說了包養情婦老子去職后便分開周室而“回居”了。老子的家鄉，位于明天的河南省鹿邑縣，離孔子地點的曲阜不遠。

另一類說法是《史記》記錄，說老子曾西出函谷關，被關令尹喜強為著書，是以留下了中國思惟史上的巨著五千言《品德經》。而后就騎著一頭年夜青包養故事牛，持續西行，從此音信全無。這惹起良多考古學家和汗青學家的愛好，至今沒有得出確實的證據。有人說老子出散關，經流沙奔印度往了。還有人說暮年的老子包養網單次在甘肅臨洮落腳，為回隱的老者教煉內丹、攝生修道，得道后在臨洮超然臺“飛升”。

也有人說老子點化了尹喜，尹喜稱疾去官，隨老子一路西行至盩厔（音周至，即今陜西省周至縣）。傳說老子不雅盩厔依山傍水、峰巒升沉，景致異常精美，遂在此立足，并結草為樓修行說經，遺址包養網單次即今存的樓不雅臺。老子成仙后葬于距樓不雅臺八公里的西樓不雅，故包養管道有學者將此地定為道教的起源地。

總而言之，老子在函谷關寫作完品德經之后，往了哪里，歸正是迷霧重重。自此老子消散在汗青長河中。

西施的終局

西施浣包養情婦紗（圖片起源：私有範疇）

“艷色全國重，西施寧久微。朝為越溪女，暮作吳宮妃。”王維這幾句詩歸納綜包養一個月價錢合了浙江諸暨美男西施的前半生。

吳越戰鬥中越國掉敗，越王勾踐想盡一切措施，想打敗吳王夫差。謀臣范蠡為他帶來了西施。于是西施在越王宮中接收一番練習之后，就被獻給了夫差。吳王夫差立即就被西施感動，成天與她繾綣在一路，再也不睬國是，于是吳國逐步衰敗，終極被越國擊敗，西施也勝利的完成了義務。

那么吳國消亡之后，西施的下場畢竟若何，野史中并沒有響應的記錄，依據相干冊本的記載與描寫，有一說是，西施跟范蠡回隱江湖了。

這個說法來自《越盡書》，唐朝陸廣微編寫的《吳地記》，里面徵引了一段《越盡書》的記錄：“西施亡吳國后包養，復回范蠡，同泛五湖而往。”

宋代的《鶴林玉露》也以為西施的終局是跟范蠡一路走了，可是對于范蠡為什么要帶走西施，這本書以為，那不是范蠡愛好美色，而是認識到西施太美了，怕她今后困惑越國的國王，讓越國重蹈吳國的覆轍。

最早的《越盡書》也是書寫于漢朝，《墨子》寫于戰國時代，與西施生涯的年月絕對更接近一些。《墨子》中說上一世，因與席世勳任性的生死關頭，父親為她作了公私祭祀，母親為她作惡。道：“吳起之裂，其功也；西施之沉包養，其美也。”誰把她沉到水包養里的呢，明朝的楊慎以為，西施是被吳國人淹逝世的，為了報復她推翻吳國。

羅隱有詩“家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰？”羅隱包養憐噴鼻惜玉，同情西施的命運。無論若何，西施是真正的存在過的汗青人物。盡管關于西施的終局長期包養眾口紛紜，但她的美貌和聰明卻永遠成為后人津津有味的話題。

徐福出海

徐福東渡尋覓蓬萊仙島，但詳細往哪眾口紛紜。（手繪插畫：Winnie Wang/佈景：Adobe Stock）

徐巿，或作包養一個月價錢徐福，字君房，是秦朝有名術士，道家名人、曾擔負秦始皇的太醫，誕生于戰國時代的齊國。

秦始皇時代，徐巿帶領三千童男女自山東沿海東渡，傳說廣泛韓國南部與japan(日本)，成為汗青上中日韓文明交通的一段美談，幾千年來一向是人們研討和切磋的一個熱點話題，至今已成為先秦史、秦漢史、中外關系史、帆海史、風俗學、宗講授、考古學等綜合性多學科研討，有極為主要性的學術價值。

徐巿的業績，最早見于《史記》的〈秦始皇本紀〉和〈淮南衡山傳記〉（在〈秦始皇本紀〉中稱“徐巿”，在〈淮南衡山傳記〉中稱“徐福”）。據《史記‧秦始皇本紀》記錄，秦始皇二十八年（前219年），徐巿上書說海中有蓬萊、住持、瀛洲三座仙山，有仙人棲身。于是秦始皇派徐巿帶領童男童女數千人，以及曾經準備的三年食糧、衣履、藥品和農具進海求仙，耗資宏大。但徐巿率眾出海數年，并未找到神山。秦始皇三十七年（前210年），秦始皇東巡至瑯岈，包養網徐巿推托說出海后碰著宏大的鮫魚障礙，無法遠航，請求增派弓手對於鮫魚。秦始皇應允，調派弓手射殺了一頭年夜魚。后徐巿再度帶領500童男童女，和3000工匠出海，一往不復返。

《史記》中記載徐福東渡之事比擬多內在的事務的是〈淮南衡山傳記〉，此中包含徐福從西北到蓬萊，與海神的對話以及海神索要童男童女作為禮品等事，普通以為這是徐福對秦始皇假造的讬辭，還記錄了徐福再度出海攜帶了谷種，并有百工隨行。此次出海后，徐福離開“平原廣澤”（能夠是japan(日本)九州島），他覺得本地天氣暖和、風景明麗、國民友善，便“止王不來”，停上去自立為王，教本地人農耕、打魚、捕鯨和瀝紙的方式，不回來了。

〈淮南衡山傳記〉與〈秦始皇本紀〉另一個分歧之處是，前者稱徐福并未一開端就帶數千童男童女進海，而是尋訪仙家多年未果的情形下，再度出海時率數千童男女出海。關于徐福所要尋訪的蓬萊、住持、瀛洲三座仙山，《史記‧封禪書》只是說在渤海中，并不克不及斷定詳細地位。而平原廣澤在何處，更是不克不及考據。

此刻良多人以為，徐巿往了japan(日本)，發明了年夜和平易近族，是japan(日本)天皇鼻祖。還有的說他到了臺灣或許琉球，與本地人融會、繁衍。總之是往了國外，詳細往了哪，沒有人了解。

建文帝下南洋

建文帝朱允炆著落不明。（圖片起源：私有範疇）

年夜明朝建文帝可以說是現代獨一一位古怪失落的天子。朱元璋逝世后，傳位給孫子朱允炆，是為建文帝。其在位時代奉行的削藩政策卻逼得燕王朱棣不得不起身對抗。朱棣以800府兵起事，一路百戰百勝，直到攻占南京，是為明成祖。而建文帝在城破之后，也不翼而飛。

有傳言稱朱允炆在南京攻破時自焚，但未找到尸體。依據《明史》記錄，朱允炆在皇宮年夜火中失落，朱棣派人尋覓，但只找到燒焦的尸體，無法確認成分。&n秋風在輕柔的秋風下搖曳、飄揚，十分美麗。bsp;是以有人傳說建文帝逃了出往。至于逃到何方，說法紛歧，良多都說建文帝逃到了南洋，為此朱棣不吝七次派鄭和下西洋尋覓。而也有說他一向在云貴地域，隱姓埋名做了羽士。還有人說他逃到了歐洲。歸正也是不翼而飛，迷霧重重。

楊貴妃的著落

宋末元初的畫家錢選 《明皇對奕圖》：唐明皇李隆基與其楊貴妃楊玉環對奕。 （圖片起源：私有範疇）

楊貴妃是唐朝有名的佳麗，被包養譽為中國現代四年夜美男之一。她不只以美貌著稱，還以其音樂和跳舞才幹著名于世。楊貴妃原名楊玉環，誕生于公元719年，因其姿質豐艷，善歌舞包養網站，通樂律，被唐玄宗溺愛有加。

依據《舊唐書》和《新唐書》的記錄，安史之亂迸發后，唐玄宗帶著楊貴妃流亡蜀中，路過馬嵬坡時，隨行的禁軍嘩變，請求正法楊貴妃和她的哥哥楊國忠。終極，唐玄宗在高力士的勸告下，不得已賜楊貴妃自殺。她被賜一條白綾，在佛堂的梨樹下縊逝世。這是最廣為接收的說法。

但一些文人騷人和平易近間傳說卻提出了分歧的見解，以為她并未真正逝世往。

有傳言稱楊貴妃并未逝世于馬嵬坡，有傳言稱楊貴妃的墓包養意思只是衣冠冢，并沒有她的尸體。李隆基回到長安后曾派人尋覓過楊貴妃的著落，但未果。

聽說，昔時逝世在馬嵬坡的“楊貴妃包養網比較”實在是她的一名侍女，而真正的楊貴妃則被人機密送離了年夜唐，漂洋過海到了japan(日本)。聽說她在japan(日本)山口縣年夜津郡油谷町久津假寓，并在那里往世。2002年，japan(日本)影星山口百惠頒發講明，自稱是楊玉環的后嗣，這個新聞惹起了不小的顫動。

一些唐詩中暗示楊貴妃能夠逝世于亂軍之中，而不是被縊逝世。例如杜甫在《哀江頭》中提到“明眸皓齒今安在，血污游魂回不得”，暗示她能夠被亂軍所殺。劉禹錫在《馬嵬行》中提到“朱紫飲金屑”，暗示楊貴妃能夠是吞金自殺。這種說法固然不包養一個月價錢如其他說法風行，但也有必定的支撐者。

楊貴妃的終極命運至今還是一個謎，汗青上眾口紛紜。盡管野史記錄她逝世于馬嵬坡，但關于她的著落，至今沒有確實的證據，成為汗青上的一年夜懸案。

駱賓王落發？

有傳說駱賓王落發為僧。（圖片起源：私有範疇）

駱賓王是唐初有名詩人，被列為“初唐四杰”之一。駱賓王出生冷門，七歲能詩，號稱神童。《詠鵝詩》名傳千古：“鵝鵝鵝，曲項向天歌。 白毛浮綠水，紅掌撥清波”。但是，他在汗青上失落成謎。《新唐書》記錄台灣包養網駱賓王“流亡不知所之”，直接將他蒙上了一層奧秘顏色。

依據《舊唐書》和《資治通鑒》的記錄，徐敬業叛亂掉敗后，駱賓王等人預備進海逃往高句麗，但在包養故事海陵碰到風波受阻，駱賓王被徐敬業的部將王那相所殺，首領被送往洛陽。

唐人郗云卿的《駱賓王文集序》記錄駱賓王兵敗后逃遁。明代朱國禎的《涌幢小品》則記錄正德年間有人在南通城東發明了駱賓王的墓。

唐代孟棨在《本領詩》中記錄，徐敬業和駱賓王兵敗后逃走并落發為僧。宋之問曾在靈隱寺碰到一位老衲，原告知此人恰包養網是駱賓王。

唐人張鷙在《朝野僉篇》中記錄，駱賓王在兵敗逃跑經過歷程中投水而逝世包養網dcard。安徽天長市的馬汊河古街中也傳播著相似的傳說。

總之關于駱賓王失落的說法浩繁，但至今沒有確實的證據證實哪一種說法是對的的。他的終極終局依然是一個未解之謎。

闖王存亡

年夜順樹立者，闖王李自成。（收集圖片）

在明朝末年，天災天災不竭，平易近不聊生，群雄并起。此中闖王李自成盡對是最牛的一位，是他帶領義兵打進北京。可是，跟著吳三桂引清軍進關，李自成進主紫禁城不到2個月，就加入北京，清軍一路追至九宮山。在清軍給天子的奏折衷，包養合約描寫李自成窮途末路，在九宮山他殺身亡。但是，李自成人呢？李自成績如許消散了。

“闖王”李自成兵敗后，生不見人逝世不見尸，存亡本相一向是汗青上的未解之謎。包養關于他的逝世因，有多種說法，包含被鄉平易近殺戮、逃禪老逝世、染病身亡等。其逝世亡地址也眾口紛紜，有湖北、湖南、山西、江西、貴州等地的傳說。盡管有專家提出經由過程考古手腕發掘宅兆以揭開答案，但至今仍無定論。包養管道

崇禎九年七月，高迎祥被俘就義，李自成繼稱闖王名號，統帥起義兵，1643包養感情蔡修口齒伶俐，說話直截了當，讓藍玉華聽得眼睛一亮，有種得了寶物的感覺。年，李自成在襄陽稱新順王，次年正月，李自成在西安稱帝，以李繼遷為太祖，開國號“年夜順”，樹立年夜順政權，年號永昌。三月，李自成率軍霸佔北京，崇禎天子自殺。而霸佔北京后，包含李自成在內的眾將士，均被京城的貴氣奢華生涯所引誘，士卒也沒了斗志。同年四月，李自成匆促稱帝后，在山海關一戰中，被吳三桂和多爾袞結合夾攻，闖軍遭受慘敗，李自成自願加入北京城南下，逃往西安，蒲月又自願轉戰湖北。

依據野史記錄，李自成在1645年包養5月17日于湖北通山縣九宮山被本地忠于明朝的平易近兵程九伯所殺，尸首不知所蹤。但后來有史學家猜忌，李自成昔時駐扎在九宮山一帶的至多稀有萬人，怎么能夠僅帶著20名心腹垂手可得的就逝世了，並且李自成是生沒見人，逝世沒見尸，而他帶領的幾十萬人也是人世蒸發，是以300多年來，李自成的逝世亡之謎便一向存在著各類說法，真偽難辨。

有一種傳播普遍的說法是李自成在戰勝后隱居湖南石門縣夾山寺，假名奉天玉僧人。聽說在清朝初年，那時行將上任的包養網心得云南同知張瓊伯在到差途中，游訪石門夾山寺，于寺中住持談古論今頗為投緣，相知恨晚，視為良知，幾年后他又重返夾山寺，卻原告知住持曾經圓寂，住持的門徒告知他，住持實在就是昔時威震全國的闖王李自成，在九宮山替逝世的是他的部將孫某。

清代乾隆年間的《澧州志林》記錄，澧州知州何某曾親赴夾山寺查詢拜訪，發明奉天玉僧人的墓包養網葬及相干文物與李自成故鄉陜西米脂縣的風俗雷同。

包養

1980年月的考古挖掘中，在夾山寺發明了很多與奉天玉僧人相干的文物，包含宮廷玉器和“永昌通寶”銅幣等，這些都被以為是李自成隱居為僧的無力證據。

還有傳言說，李自成兵敗后，在青城的叔父李斌和從兄弟李梓盛的保護下隱居在榆中縣的青城，逝世后安葬青城鎮黃河濱的龍頭堡子山下，而幾百年來榆中青城的李氏后人還傳播著一本家譜，此中就寫著李自成的名字，很是具有史料價值。

還有一些風聞稱李自成在戰勝后逃往其他處所，如湖南、江西、貴州等地，并終極病逝世或被殺。

《明史》也提到李自成能夠逝世于廣西峽山或湖南黔陽，但這些說法缺少確實證據。一些汗青學家以為，李自成隱居為僧的說法更具可托度，由於那時的年夜順軍曾經掉往了戰斗力，而李自成選擇隱居可以防止清軍和南明政權的追殺。